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- 教师:理查德·伯瑞特博士
- 他赐给我们先知系列第一课
- 陪同课程:基本的释经学角度:论坛
至少有两件事情导致许多基督徒对这部分的《圣经》有问题。首先,先知书本身;其次,教会中的不和谐。
我们内心深处的困惑导致了一些令人遗憾后果。我至少能够想到两个主要的后果,是由于我们对这部分《圣经》的混乱感觉而造成的:(1)欺骗;(2)漠不关心。
欺骗的事情经常在我们周围发生。教会中有这么多分歧和混乱,导致一些所谓的『预言专家』跑出来把秩序变为混乱。他们四出教导他们的主张,似是有绝对肯定的把握。
「我主啊,这些事的结局是怎么样呢?」(但以理书第12章8节)
你看,但以理明白、了解他听见的和写了下来的事情;他懂得所用的词汇;他懂得所用的语法,这些毕竟都是他的话。但是,他并不明白一切。他承认不知道这预言将要怎样实现。
同样情况下,彼得前书1:11告诉我们,旧约先知是明白他们说的话,只是他们不全了解他们说的话的意思。彼得说旧约先知尝试
考察在他们心里基督的灵….指着是什么时候。」(彼得前书第1章11节)
换句话说,彼得说旧约先知并不知道预言中的时间和其中的细节,但是他一点都没有暗示他们完全不理解自己所说的话。先知们明白大部份自己所说的话。先知不是无知的,他们对神的方式有极大的洞察力。
对先知的经历有了这个定位之后,我们就能够转向第二个基本的释经学角度:预言原来意思的重要性。
今天无论你到哪里,你都会见到诚实的基督徒在解释先知书时,都很少注意到先知所存的原来意思。这些普遍的方法至少表现出两个特点:
把自己的意思读到旧约预言中是非常普遍的现象,因为很多时候我们是以『不连贯』的方式读这些经文的,又没有关心到作者和听众的历史背景。我们若忽略了经文的原来意思,我们很难不把自己的想法读入这些经文之中。
『语法历史性』一词所建议的,是我们必须集中于以两个元素去发现原来的意思。首先,我们必须要看预言的语法,并集中去看著作的上下文。其次,我们必须关注原作者和听众的历史背景。
我们在本课中会看到单单集中在片言只字上是不够的,正如普遍被采用的不连贯方式那样是行不通的。我们必定要学会怎么处理大段的材料、章节、书卷的部分,或甚至是整本先知书。
必有童女怀孕生子…(以赛亚书第7章14节)
基督徒往往只满足于注意几个关键的字句,如『童女』和『生子』。这种做法令他们感到非常舒服,他们自以为已经明白了这段经文的意思了。
尽管我们对于以这种方式解释以赛亚书7:14感到很舒服,但是若要负责任地解释这段经文,我们必须走出这几个关键字句的范围,进而考虑整个上下文。这节经文与以赛亚书第7章有什么关系呢?它与这一部份的以赛亚书又有什么关系呢?它对以赛亚书的整体目的和意思又有什么贡献呢?只有当我们把这一节经文放在较广的上下文之中,我们才能肯定我们对这节经文的解释是正确的。
到目前为止,我们看了克服旧约先知书混乱状态的两个层面,这两个层面是我们必须要学会的:先知的经历;和原来意思的重要性。现在我们要转向第三层,这个层面我们要仔细地探究:新约《圣经》看预言的角度。
在我们探究新约看旧约预言的角度的时候,许多问题出现了。我们会在今后的课程中回到这个主题上,现在我们要处理新约的看法的两个层面。首先,新约对先知权柄的看法,第二,新约应用旧约预言的方式。
耶稣和新约使徒经常表示他们完全地顺服在旧约先知的权柄之下。先知的著作在他们看来是有权柄的。他们也认为先知的写作目的是具有权柄的。
「莫想我来要废掉律法和先知。」(马太福音第5章17节)
注意看,耶稣在这里并不只是简单地说他认可摩西的权柄,同时,他也认可了先知著作的权威性。新约中所有作者都这样跟随基督。当他们提及到先知书的时候,总是把它看成为有权柄的经卷。
今天人们有一个非常普遍的想法,他们认为新约作者有神授的权柄去以任何方式解释旧约。但是,这与事实相离甚远。从新约选出来的两段经文将显示新约作者是非常关心旧约预言的原来意思的。
我们在使徒行传2章29至31节中,能看到彼得在众人面前解释的时候,是如何完全地忠于先知的原意。在引述了诗篇16篇的部份经文之后,彼得在第29节中说:
「弟兄们,先祖大卫的事,我可以明明地对你们说,他死了,也葬埋了,并且他的坟墓到今天还在我们这里。大卫既是先知,又晓得神曾向他起誓,要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上,就预先看明这事,讲论基督复活。」(使徒行传第2章29-31节)
注意彼得没有声称他有权把自己的基督徒想法读到诗篇16篇中。相反地,他根据大卫的经历和大卫的原意去解释大卫的预言。
与以上情况类似的是,使徒约翰也显露了对预言原来意思的深切关注。在约翰福音12章39至40节中,约翰提到以赛亚书第6章中的预言。听听他怎么说:
以赛亚又说:「主叫他们瞎了眼、硬了心,免得他们眼睛看见,心里明白,回转过来,我就医治他们。」(约翰福音第12章39-40节)
约翰把这一段以赛亚书应用在耶稣的工作上。听听他如何确认其解释的方式。在接下来的一节,约翰福音12章41节中,他提及到先知的原意。
以赛亚因为看见耶稣的荣耀,就指着他说这话。(约翰福音第12章41节)
约翰把他的原意集中于以赛亚的经历上,以及以赛亚希望别人怎样去了解他的话。约翰没有因为要达到自己的目标,而贪方便以自己的方法去解释以赛亚的预言,他反而寻求顺服先知有机式启示的原意。
我们作为基督徒的必须跟随新约作者的榜样。我们不应该仅仅把旧约预言本身看成是权威,我们也必须寻求预言背后的原来意思。
耶稣坚持解释先知书的时候必须以基督为中心。他在以马忤斯路上与门徒谈话的时候,强调以基督为中心来解释先知书的重要性。在路加福音24章25和26节中,耶稣说:
「无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了!基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?」(路加福音第24章25-26节)
耶稣盼望跟随他的人把他看成为旧约预言的实现。因此,下一节经文,路加福音24章27节中这样告诉我们:
于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。(路加福音24章第27节)
注意路加是怎么说的:耶稣解释了所有先知指着他所说的话。新约作者肯定了预言中原来期望的重要性,他们也把这些预言的期望与基督的位格和工作联系起来。